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    集體不讓座 孩子錯了嗎?

    編輯:蕪湖新啟航家教服務有限公司  時間:2012/03/28  字號:
    摘要:集體不讓座 孩子錯了嗎?
    不妨多些換位思考 

      陳軍(教師):“讓座”近年來似乎成了講道德的代名詞。但如果無視學生高強度的學業負荷、書包一二十斤重的實際,而對其拒絕讓座一味指責,也有失公允。面對學生集體不讓座,我們不能習慣性地充當道德法庭的判官,不能一味快意批判,更不能籠統地用道德標尺衡量其行為,而應當盡量換位思考,多些理解與寬容。實踐證明,簡單標簽式的道德文明倡導,其實無助于社會良好道德觀念和文明習慣的養成。如果我們一味指責這些中學生的行為,那會使其對“讓座”產生一種抵觸情緒,使這一本應是自覺的道德之舉變成被強迫的行為。這反而不利于傳統美德的弘揚。其實,真誠的理解與尊重,換位的體諒與寬容,才能讓人動容,使人獲得心靈的感化。只有基于這種相互的理解與尊重,人們對讓座的道德文明觀念才能體會得更深刻,實踐才會更自覺。 

      誰有資格教育孩子 

      馬滌明(市民):如果學生學習與考試只為了分數,或說學校和老師培養合格學生的標準就是看分數,雷鋒故事的內涵就不一定會滲入到學生的內心世界中。到頭來,分數有了,卻未必知道學了什么?,F在的應試教育現狀,不是這樣嗎?不讓座的“大軍”中,學生只是一支;而這“大軍”中,有沒有老師?有沒有學生的父母呢?或許無需回答,大家心里自有答案?!白硬唤?,父之過”,“教不嚴,師之惰”,可又何止“父”與“師”,所有的成年人都有教育孩子的責任,社會方方面面的情況都在影響著孩子價值觀的形成。都說現在的孩子自私得很,那一些孩子的自私是和誰學的?這么看來,孩子不讓座,首先應該教育的可能不是孩子。 

      “不讓座還求理解”太自私 

      鄧海建(教師):有人說這是個多元的世界,價值多元,選擇多元,原來不讓座不對,現在不讓座也有理,這看起來很像“具體問題具體分析”。但生活再斗轉星移,是非標準、道德底線總該是些持久深遠而溫潤澄明的東西。孩子集體不讓座,真好意思要求公眾“理解萬歲”?重莫如國,棟莫如德。道德律令之所以能與熠熠星空并駕齊驅,不在于行為后果的美譽度,恰恰在于行為選擇的利他性。你讓座了,當然就會不舒服地站著擠著,這就是讓座行為墊付的道德成本,但身體的累換得的是被贊賞與尊重的滿足感、幸福感,或者功利點說,等你年邁時,就會動用到這筆“道德儲蓄”,于是讓座行為才有了被推崇的美德意義與功用價值。反之,不讓座總有不讓座的理由,若人人皆以自利為基點,要求社會理解個體的“累”或“不得已”,則破壞道德、踐踏秩序總能找到一些動人的借口。你不讓座,還得理解你?這個邏輯顯然過于自私。于公民社會而言,我們可以理解你的不讓座,畢竟道德不是法律,誰也不能強迫別人信奉“讓座有益”,但我們不應寬恕對不讓座行為的心安理得,更不應放任反道德行為的高調與“灑脫”。 

      讓座不是比誰更累 

      陳媛媛(媒體人):人們總在強調自己的委屈,卻忽略了一個文明的社會強調對弱者進行保護,這是與每一個人有關的公共生活道德規范。而在公共生活中,并不只是做什么會對弱者造成傷害,有時候不作為同樣也會對別人造成傷害?;蝿拥墓卉嚿?,老人、病人、孕婦隨時都可能因為一個急剎車而發生意外,其概率遠遠大于常人。如果因為你對眼前的弱者無動于衷,導致他在車廂里受傷,那這種傷害就來源于你的冷漠。 

      鏈接:“老弱病殘孕幼”專乘 

      或許是為緩和讓座矛盾,長春市從10月29日起,有兩輛62路公交車以“特殊身份”上線運營——“老弱病殘孕幼”專乘。這一創舉同樣引起激烈爭議。有人質疑,這是公共資源的極大浪費。有人則痛心,原本基于自覺的保護弱者行為,要依靠這種方式進行,實在是對社會道德的極大諷刺。

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